2-3後現代女性主義－差異、多元、流動性
後現代主義一詞最早用於建築領域，其後才被廣泛運用在其它如哲學、藝術、文學、社會與文化批評的領域上。在後現代的思考脈絡中，意義的鞏固地位被鬆動，而語言也不負獨具表達或反應事實的權威。去中心化顛覆了文化傳承中求同劃一的傳統思考模式，取而代之的是對多元（multiplicity）和差異（difference）的突顯與尊重（莊子秀，2000）。
而後，後現代女性主義亦運用「差異」為其論述的重點。法國當代女性創作者Helen Cixous認為，女性意識的覺醒不應只是為了在現行父權制度中爭取權利，或在制度中獲取地位、尊敬與社會合法性，而在於察覺女性特質與男性特質互為他者的差異關係（劉千美，2001）。在此Cixous所提出的性別差異(sexual difference)，並非依循佛洛伊德的生理解剖學及命運等男女物理上的差異，或是社會建構出的男女之別，而是在於探求女性最初的本能與慾望，並以此作為性別差異之所在。其中，致力於陰性書寫，認為所謂具有女性特質的文本，就是指為尋求差異而創作的文本，她在接受《人文科學》雜誌訪談中指出，女性書寫的目的在於朝向差異而努力（劉千美，2001）。如德希達所指出，男女互為對等的主體，反觀以往追求與男性對等的權力，乃是更加陷入以傳統男性為中心指標的邏輯中，因此，認為應跳脫出傳統目的性思考，重回差異的本質，才能明白男女雖然有別，但並非相互對立的主體，而是互為他者的存在（劉千美，2001）。簡而言之，性別差異論述在於思考將男女權力競爭關係轉化為相異並存的互動，並探究作為人類構成的另一半，女性對自我存在的意義與價值所在，以及女性最初的慾望及特質發展。
多元的容納為後現代女性主義的另一項論述，旨在顯揚多重性和肯定不同的主體，為女性特質再現尋找另外的管道。後現代女性主義者不再重複以往傳統女性主義以「女性主體化」取代「男性主體化」的思考模式，而是從普遍化的角度取代傳統男女二元對立的思考模式。在《美杜莎的笑聲》一書中，Cixous提出了另一種雙性：每個人在自身中找到兩性的存在（黃曉紅譯，1999）。不同於傳統中性的意涵，所謂另一種雙性旨在鼓勵差別，追求多元，同時具有男、女特質且具充分流動性，不以任一性作為依歸，既不排除差別也不排除其中一性。如同Cixous，Irigaray也拒絕界定女性特質，她既非一亦非二，嚴格說來她不可被視為一個人或兩個人，她抗拒一切恰當的定義（莊子秀，2000）。這種肯定「多樣性、差異性」就是後現代女性主義者最大的特色。
後現代女性主義的概念本身就是流動的，在此觀念中，一切的真相和表像、潛在與顯現的分野消失。如同Irigaray所提出的「流質風格」，沒有所謂主流定義，去除中心化思想，並拒絕為女性特質做界定，此風格抗拒、推翻根深柢固的既定形式、表相、概念，但並不表示它缺乏風格，是它的風格不可被定義，不能是一個立場或目標（莊子秀，2000）。與其「此性非一」之說相呼應的是，都著重於其曖昧不明、難以界定的特色上，容許各種綿延不絕的可能性發生。
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